中國(guó)傳統(tǒng)文化講究志向、自覺(jué)、自律，國(guó)外研究重視毅力、自我控制、勇氣，這些非智力因素對(duì)于孩子成功到底起到哪些關(guān)鍵性作用? 一定要仔細(xì)讀哦~~

為什么有些學(xué)生具有自覺(jué)或自律的品質(zhì)，而有些學(xué)生在這個(gè)方面卻略顯不足呢？為什么有些學(xué)生能夠很好地管理自己，而有些學(xué)生卻需要更多的約束和管教呢？這種區(qū)別取決于某種更深層次道德素質(zhì)的培養(yǎng)，即志向。這也是立德與樹(shù)人之間關(guān)系的內(nèi)在邏輯。

在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“志向”是第一重要的品質(zhì)

中國(guó)有一句膾炙人口的俗語(yǔ)，“有志者事竟成”。說(shuō)的是有志向的人往往能夠取得成功。我在琢磨和領(lǐng)會(huì)它的含義時(shí)，時(shí)常會(huì)這樣問(wèn)：為什么古人不說(shuō)“有‘知’者事竟成”，也不說(shuō)“有‘能’者事竟成”？這非常清楚地說(shuō)明，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“志向”是第一重要的品質(zhì)。

而且，這種志向與學(xué)生的學(xué)習(xí)有著非常直接的關(guān)系。著名軍事家、思想家諸葛亮在《誡子書》中寫道：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！彼囊馑际牵绻氤刹?，必須要學(xué)習(xí)；而想要取得學(xué)習(xí)成就，則不能不立志。這十分明白地指出了志向與學(xué)習(xí)的關(guān)系，即要想“成學(xué)”，取得學(xué)習(xí)的成功，缺乏志向是不可能的。我甚至認(rèn)為，這就是立德樹(shù)人的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

其實(shí)，類似的經(jīng)典話語(yǔ)豈止是諸葛亮這一篇一句呢？著名儒學(xué)大師熊十力在《與讀書周刊》一文中，曾經(jīng)就志向與學(xué)習(xí)的關(guān)系介紹了歷史上若干學(xué)者的觀點(diǎn)。例如，諸葛亮在《誡外甥書》中所提到的“使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感”，即使先賢的志向在自己身上顯著地得到存留,并且在內(nèi)心深深地引起震撼和產(chǎn)生激勵(lì)。

王陽(yáng)明所謂“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話，管閑事？”根據(jù)《傳習(xí)錄》的解釋，他的意思是指一個(gè)人如果能夠持守自己的心志，就如同心痛一樣，念念之間，一心都專注在痛楚之上，哪里還有時(shí)間和精力去說(shuō)閑話，管閑事呢？熊十力先生自己也非常明確地說(shuō)道：“讀書必先有真實(shí)的志愿”；“若無(wú)真實(shí)志愿，則不足以達(dá)其所趨向。

凡人無(wú)志愿者，則其生活虛浮無(wú)力，日常念慮云為，無(wú)往不是茍且，無(wú)往不是偷惰，無(wú)往不是散漫，如是而欲其讀書能有所引發(fā)以深造自得，此必不可能之事也”；“故學(xué)者不徒貴讀書而已，必先有志愿以立其本”。至于什么才是真正的志向？按照朱熹在《論語(yǔ)集注》對(duì)孔子十五志于學(xué)的解釋，是“心之所之謂之志”，即“志向”就是一種內(nèi)心的趨向。

王船山先生在《讀四書大全說(shuō)》中寫道，“志者心之所存主”，斯為正義，即心里有正義的目標(biāo)而不為外部功利所誘惑。所以，熊十力先生說(shuō)道：“志愿二字極不易了解。凡人高自標(biāo)舉我欲如何如何，以為此即其志愿，此正是狂妄之私耳，有志愿者所必克治也。

志愿是從自覺(jué)自了的深淵里出發(fā)的，是超越物我底計(jì)較的，是極其灑脫而無(wú)俗情沾滯的，是一種向上的努力，自信自肯而不容已的”。“有志愿即有真力量，故其對(duì)于學(xué)問(wèn)或事功的趨向，能始終貫徹而無(wú)所輟”。

比起智力、學(xué)習(xí)成績(jī)或者長(zhǎng)相，道德素養(yǎng)和性格特質(zhì)是最為可靠的預(yù)示成功的指標(biāo)

由此可見(jiàn)，志向作為一種核心的道德素養(yǎng)無(wú)疑是學(xué)習(xí)或智育的根基。寫到這里，我想到了2015年清華大學(xué)附屬小學(xué)在100周年校慶時(shí)，繼承了學(xué)校的前身、清華大學(xué)在1915年為學(xué)校周邊貧民子弟舉辦的“成志學(xué)?！钡霓k學(xué)精神，以“成志教育”作為附小辦學(xué)理念的良苦用心。

而且，我也由衷地敬佩當(dāng)年清華大學(xué)成志學(xué)校的那些校董們，能夠不無(wú)用心地選擇“成志”作為貧民學(xué)校的名稱。同時(shí)，我也深深地理解了歷代學(xué)術(shù)大家和前輩們之所以如此強(qiáng)調(diào)“志向”的含義，以及它在今天的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。正如熊十力先生所說(shuō)的那樣，如果沒(méi)有志向，“唯中無(wú)所存主，故種種競(jìng)逐于外，競(jìng)貪，競(jìng)淫，競(jìng)利，競(jìng)名，競(jìng)權(quán)，競(jìng)勢(shì)，競(jìng)種種便利嗜好。競(jìng)爭(zhēng)其私而背大公，國(guó)已亡而無(wú)所覺(jué)知，種將滅而不開(kāi)痛癢，人氣滅絕，一至此極”。

無(wú)獨(dú)有偶，這種強(qiáng)調(diào)志向的立德樹(shù)人觀念，也是當(dāng)前國(guó)際教育界的一種共識(shí)。正如我在《談核心素養(yǎng)的資格》一文中所說(shuō)的那樣，遠(yuǎn)在太平洋彼岸的美國(guó)教育界也在討論和研究類似核心素養(yǎng)的問(wèn)題。

例如，美籍華裔心理學(xué)家、賓夕法尼亞大學(xué)副教授A.L.達(dá)克沃斯就以近年來(lái)美國(guó)社會(huì)和教育界的一個(gè)流行詞“Grit”（沙礫、堅(jiān)毅等）為專題進(jìn)行研究。她將“Grit”定義為“向著長(zhǎng)期的目標(biāo)，堅(jiān)持自己的激情，即便歷經(jīng)失敗，依然能夠堅(jiān)持不懈地努力下去”的品質(zhì)，并且將其作為兒童和青少年的一種核心素養(yǎng)。

從2005年開(kāi)始，她就一直致力于研究性格對(duì)于成功起到的作用。她對(duì)數(shù)以千計(jì)的高中生進(jìn)行了調(diào)研，并跟隨西點(diǎn)軍校、全國(guó)拼字比賽冠軍、國(guó)內(nèi)一流大學(xué)等進(jìn)行觀察和分析，發(fā)現(xiàn)：無(wú)論在何種情況下，比起智力、學(xué)習(xí)成績(jī)或者長(zhǎng)相，堅(jiān)毅是最為可靠的預(yù)示成功的指標(biāo)。

其實(shí)，近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家等各個(gè)不同領(lǐng)域的專家都對(duì)教育理論中傳統(tǒng)的認(rèn)知假設(shè)提出了質(zhì)疑。他們普遍認(rèn)為，決定孩子成功的最重要因素，并不是我們給幼年的孩子灌輸了多少知識(shí)，而是能否幫助孩子培養(yǎng)一系列重要的道德素養(yǎng)與性格特質(zhì)，如毅力、自我控制、好奇心、責(zé)任心、勇氣以及自信心，這些將影響其一生。

最近翻譯出版的一本暢銷書，即美國(guó)學(xué)者保羅·圖赫撰寫的《性格的力量》，就介紹了國(guó)際上有關(guān)專家對(duì)不同素養(yǎng)與兒童青少年成長(zhǎng)之間關(guān)系的研究成果，反映出同樣的看法與結(jié)論。同時(shí)，這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)不僅是理論界的聲音，而且落實(shí)到了美國(guó)許多學(xué)校的課程與教學(xué)實(shí)踐。

德育與智育之間是不矛盾的，德育就是教育質(zhì)量的主要內(nèi)涵

總之，德育與智育之間是不矛盾的，相反，它們是非常一致的，而且具有一種相得益彰的關(guān)系。抓德育，能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生思想品德的養(yǎng)成與學(xué)習(xí)認(rèn)知的發(fā)展也是一致的，其中非常關(guān)鍵的基礎(chǔ)就是這種自律與志向的道德素質(zhì)。

其實(shí)，這種自律與志向又豈止是促進(jìn)和提高學(xué)生的智育水平，它對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展十分重要。正如梁漱溟先生在《丹麥的教育與我們的教育》一文中所說(shuō)的那樣，“體育并不是為軍事或其他特殊目的訓(xùn)練，亦不是單單為了鍛煉人身的體力和敏捷。體育的目的，是全人格的發(fā)展。

它要聯(lián)合教育和鍛煉以發(fā)展人類和動(dòng)物不同的地方，這當(dāng)然不僅是身體的發(fā)育，一個(gè)人縱然經(jīng)長(zhǎng)久的鍛煉而能有強(qiáng)大的體力和敏捷的技能，亦絕不能趕上牛的體力和猿的敏捷。但他能超越各種動(dòng)物之上，只是因?yàn)樗苡盟囊庵抉{馭他的身體。”

我們現(xiàn)在已經(jīng)比較清楚地梳理了立德樹(shù)人的內(nèi)在邏輯：即通過(guò)立志，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的自律意識(shí)與自我管理能力，提高學(xué)習(xí)和生活的自覺(jué)性，進(jìn)而取得優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績(jī)和全面的發(fā)展。由此，我們甚至可以說(shuō)，沒(méi)有德育就沒(méi)有教育。

德育就是教育質(zhì)量的主要內(nèi)涵，搞不好，就是教育******的失敗。德育也是對(duì)兒童和青少年學(xué)生影響最深遠(yuǎn)的教育，它可以延伸到學(xué)生的一生，貫穿學(xué)生生活的方方面面。同時(shí)，我們也必須十分清醒地看到，德育是當(dāng)前深化教育改革最重要的領(lǐng)域，也是進(jìn)一步提高教育質(zhì)量的突破口。

當(dāng)我在研究中逐漸認(rèn)識(shí)到德育與智育的這種關(guān)系時(shí)，我真想重新回到前面提到的那所學(xué)校，告訴那位校長(zhǎng)，完全可以不用那種“見(jiàn)題不生”的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)方法，而應(yīng)該更多地加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)自覺(jué)性和自律意識(shí)的培養(yǎng)，發(fā)展他們的元認(rèn)知知識(shí)和能力，幫助他們樹(shù)立起志向，學(xué)生同樣能夠取得優(yōu)異的考試成績(jī)。這就是立德樹(shù)人的內(nèi)在邏輯。

我們已經(jīng)在理論上梳理了立德樹(shù)人的內(nèi)在邏輯，那么，這種邏輯如何能夠“落地”呢？我們又應(yīng)該如何在學(xué)校實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的自覺(jué)性、自律素質(zhì)與志向呢？從另一個(gè)角度說(shuō)，目前學(xué)校德育是否存在某些需要進(jìn)一步改進(jìn)和完善的方面呢？（未完待續(xù)）